ESTER ESTER
ESTER
INTRODUCCIÓN
La acción del libro de Ester (=Est) se sitúa en Susa, una de las capitales del imperio persa, en tiempos del rey Asuero (Jerjes$I). Se relata cómo el primer ministro del rey, el amalecita Amán, que era enemigo de los judíos, quiso exterminarlos en todo el imperio. Se describe también cómo el judío Mardoqueo –quien ya antes había salvado la vida del rey– obtuvo con la ayuda de Ester, que había llegado a ser esposa del rey, la liberación para su pueblo. Como resultado de toda la trama, Amán recibió el castigo de su maldad. Al final del libro se cuenta cómo los judíos establecieron la fiesta de Purim, en recuerdo de esta liberación.
Varios detalles del libro llaman la atención al lector moderno, especialmente si es cristiano. Ante todo, no se menciona explícitamente a Dios en ninguna parte, aunque es verdad que implícita e indirectamente se alude a su actuación (cf. Est 4.14). La fiesta de Purim, estrechamente relacionada con el libro, parece más una fiesta profana, carácter que ha conservado hasta el presente. Tampoco se habla de Israel ni de su tierra, aunque sí de los “judíos” y de las diversas provincias del imperio persa. Resulta difícil situar a los personajes y sus acciones en la historia del reino persa que conocemos por otras fuentes. La intención de Amán de exterminar a los judíos no parece conciliarse con la tolerancia de los reyes persas (recuérdese lo que se dice de Ciro en 2$Cr 36.22-23; Is 45). Finalmente, las matanzas ejecutadas por los judíos, según Est 9, resultan sorprendentes, tanto desde un punto de vista histórico como religioso.
En realidad, a la misma tradición judía le resultaron extrañas algunas cosas de este libro; por eso tenemos una versión griega bastante diferente del texto hebreo. En ella se introducen muy claramente los aspectos religiosos y se amplían los relatos de diversas maneras.
Para el tema general del libro, parece que se ha tomado como base la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto y el establecimiento de la fiesta de Pascua, cuando Dios realizó un vuelco total de las situaciones. Este tema aparece aquí traspuesto a una situación posterior, el judaísmo en la diáspora del imperio persa (entre los años 538 y 332 a.C.), y los intermediarios son Mardoqueo y Ester. La fiesta es la de Purim.
Quizá deba leerse este libro como una parábola que, sin mencionar directamente a Dios, presenta su actuación salvadora en favor del pueblo judío realizada por personajes humanos: Mardoqueo, Ester, el rey Asuero, en circunstancias que se dieron más de una vez en la historia de Israel.
De todas maneras, no debemos buscar las enseñanzas evangélicas en este libro, nacido en otras circunstancias y con otros intereses. Sobre el tema del castigo de los malvados, véase la Introducción a los Salmos.
Se ha pensado que el libro pudo haber sido compuesto al final del periodo persa (siglo$IV a.C.) o en el periodo de la dominación griega (entre los años 332 y 63 a.C.). En todo caso, se escribió en alguna de las regiones de la diáspora, fuera de Palestina.
Las partes principales de que se compone el relato son las siguientes:
I. Introducción histórica (1–2)
II. Se planea la aniquilación de los judíos (3–5)
III. La liberación (6.1–9.19)
IV. La fiesta de Purim (9.20–10.3)
Actualmente seleccionado:
ESTER ESTER: DHHE
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La acción del libro de Ester (=Est) se sitúa en Susa, una de las capitales del imperio persa, en tiempos del rey Asuero (Jerjes$I). Se relata cómo el primer ministro del rey, el amalecita Amán, que era enemigo de los judíos, quiso exterminarlos en todo el imperio. Se describe también cómo el judío Mardoqueo –quien ya antes había salvado la vida del rey– obtuvo con la ayuda de Ester, que había llegado a ser esposa del rey, la liberación para su pueblo. Como resultado de toda la trama, Amán recibió el castigo de su maldad. Al final del libro se cuenta cómo los judíos establecieron la fiesta de Purim, en recuerdo de esta liberación.
Varios detalles del libro llaman la atención al lector moderno, especialmente si es cristiano. Ante todo, no se menciona explícitamente a Dios en ninguna parte, aunque es verdad que implícita e indirectamente se alude a su actuación (cf. Est 4.14). La fiesta de Purim, estrechamente relacionada con el libro, parece más una fiesta profana, carácter que ha conservado hasta el presente. Tampoco se habla de Israel ni de su tierra, aunque sí de los “judíos” y de las diversas provincias del imperio persa. Resulta difícil situar a los personajes y sus acciones en la historia del reino persa que conocemos por otras fuentes. La intención de Amán de exterminar a los judíos no parece conciliarse con la tolerancia de los reyes persas (recuérdese lo que se dice de Ciro en 2$Cr 36.22-23; Is 45). Finalmente, las matanzas ejecutadas por los judíos, según Est 9, resultan sorprendentes, tanto desde un punto de vista histórico como religioso.
En realidad, a la misma tradición judía le resultaron extrañas algunas cosas de este libro; por eso tenemos una versión griega bastante diferente del texto hebreo. En ella se introducen muy claramente los aspectos religiosos y se amplían los relatos de diversas maneras.
Para el tema general del libro, parece que se ha tomado como base la liberación del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto y el establecimiento de la fiesta de Pascua, cuando Dios realizó un vuelco total de las situaciones. Este tema aparece aquí traspuesto a una situación posterior, el judaísmo en la diáspora del imperio persa (entre los años 538 y 332 a.C.), y los intermediarios son Mardoqueo y Ester. La fiesta es la de Purim.
Quizá deba leerse este libro como una parábola que, sin mencionar directamente a Dios, presenta su actuación salvadora en favor del pueblo judío realizada por personajes humanos: Mardoqueo, Ester, el rey Asuero, en circunstancias que se dieron más de una vez en la historia de Israel.
De todas maneras, no debemos buscar las enseñanzas evangélicas en este libro, nacido en otras circunstancias y con otros intereses. Sobre el tema del castigo de los malvados, véase la Introducción a los Salmos.
Se ha pensado que el libro pudo haber sido compuesto al final del periodo persa (siglo$IV a.C.) o en el periodo de la dominación griega (entre los años 332 y 63 a.C.). En todo caso, se escribió en alguna de las regiones de la diáspora, fuera de Palestina.
Las partes principales de que se compone el relato son las siguientes:
I. Introducción histórica (1–2)
II. Se planea la aniquilación de los judíos (3–5)
III. La liberación (6.1–9.19)
IV. La fiesta de Purim (9.20–10.3)
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