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    <div class="book bkJAS">
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            <div class="imt1"><span class="content">LA EP&#205;STOLA UNIVERSAL DE SANTIAGO</span></div><div class="imt3"><span class="content">INTRODUCCI&#211;N</span></div><div class="is1"><span class="content">Car&#225;cter y objetivo de la ep&#237;stola</span></div><div class="ip"><span class="content">El autor de este escrito se revela como una persona pr&#225;ctica, para quien la realidad de la fe en Cristo debe ser demostrada por los hechos y actitudes de quienes la profesan.</span></div><div class="ip"><span class="content">La </span><span class="bk"><span class="content">Ep&#237;stola de Santiago</span></span><span class="content"> (Stg) no est&#225; especialmente dedicada a adoctrinar acerca de cuestiones teol&#243;gicas, sino a exhortar a los creyentes a que sean &#171;hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores&#187; (</span><span class="content">1.22</span><span class="content">). En consecuencia, la redacci&#243;n se caracteriza por el &#233;nfasis que pone en los diversos aspectos sobre los que debe basarse la conducta cristiana y en los cuales va fijando sucesivamente la atenci&#243;n.</span></div><div class="ip"><span class="content">Esta carta es m&#225;s bien un escrito de car&#225;cter impersonal, una instrucci&#243;n &#233;tica dirigida a la generalidad de las comunidades cristianas, designadas en conjunto como &#171;las doce tribus que est&#225;n en la dispersi&#243;n&#187; (</span><span class="content">1.1</span><span class="content">), t&#237;tulo tomado de la historia jud&#237;a y con el cual se significa de forma figurada al nuevo Israel convocado en Cristo.</span></div><div class="ip"><span class="content">Sorprende en </span><span class="bk"><span class="content">Santiago</span></span><span class="content"> el que solo en dos ocasiones se mencione el nombre de Jes&#250;s (</span><span class="content">1.1</span>; <span class="content">2.1</span><span class="content">); y tambi&#233;n el que nada se diga acerca de su vida, muerte y resurrecci&#243;n. Sin embargo, la fe del autor inspira todo el discurso y se hace manifiesta en las referencias al &#171;buen nombre que fue invocado sobre vosotros&#187; (</span><span class="content">2.7</span><span class="content">), y la proximidad de &#171;la venida del Se&#241;or&#187; (</span><span class="content">5.7-8</span><span class="content">), expectativa fervorosa de la iglesia de los primeros tiempos.</span></div><div class="ip"><span class="content">Un rasgo de la ep&#237;stola es la intensidad con que en ella resuena la literatura sapiencial del AT (v&#233;ase </span><span class="it"><span class="content">Introducci&#243;n a Proverbios</span></span><span class="content">). El tema de la sabidur&#237;a, en cuanto al don que procede de Dios, ocupa un lugar preeminente en el pensamiento de Santiago (</span><span class="content">1.5</span>; <span class="content">3.13-18</span><span class="content">), para quien ser sabio no consiste en poseer grandes conocimientos cient&#237;ficos, human&#237;sticos o teol&#243;gicos, sino en conducirse con rectitud (</span><span class="content">4.17</span><span class="content">), &#171;en sabia mansedumbre&#187; (</span><span class="content">3.13</span><span class="content">), de acuerdo con la voluntad de Dios.</span></div><div class="ip"><span class="content">Las exhortaciones de Santiago, pronunciadas desde una perspectiva &#233;tica de la fe personal, recuerdan las de Jes&#250;s en los sin&#243;pticos (v&#233;ase </span><span class="it"><span class="content">Introducci&#243;n a los evangelios</span></span><span class="content">), m&#225;s especialmente en Mateo, en discursos como el Serm&#243;n del monte (Mt 5&#8212;7). As&#237; sucede cuando Santiago se refiere a la sinceridad de la fe (</span><span class="content">1.22-25</span>; <span class="content">2.14-16</span>; <span class="content">3.13-18</span><span class="content">), a resistir las pruebas con paciencia (</span><span class="content">1.2-4</span>,<span class="content">12-15</span>; <span class="content">5.7-11</span><span class="content">), a no juzgar a los dem&#225;s (</span><span class="content">2.12-13</span>; <span class="content">4.11-12</span><span class="content">), a refrenar la lengua (</span><span class="content">1.26</span>; <span class="content">3.1-12</span><span class="content">), a no jurar (</span><span class="content">5.12</span><span class="content">) y a perseverar en la oraci&#243;n (</span><span class="content">5.13-18</span><span class="content">). Esas y otras ense&#241;anzas del Se&#241;or se hallan en el trasfondo de la ep&#237;stola, probablemente la m&#225;s cercana en todo el NT a la metodolog&#237;a pedag&#243;gica de los maestros jud&#237;os.</span></div><div class="is1"><span class="content">Autor, estilo y &#233;poca</span></div><div class="ip"><span class="content">Se ha especulado mucho en torno a la personalidad del autor de esta carta. Una antigua tradici&#243;n de la iglesia lo identifica con el ap&#243;stol Santiago (o Jacobo), figura significativa en la iglesia de Jerusal&#233;n (Gl 2.9,12; cf. Hch. 12.17; 15.13; 21.18), a quien Pablo se refiere como &#171;Jacobo el hermano del Se&#241;or&#187; (Gl 1.19; cf. Mt. 13.55; Mr. 6.3), hermano tambi&#233;n del ap&#243;stol Judas (</span><span class="content">Jud. 1.1</span><span class="content">. V&#233;ase </span><span class="it"><span class="content">Introducci&#243;n a la ep&#237;stola de San Judas</span></span><span class="content">). Pero los datos hist&#243;ricos conocidos no son suficientes para establecer conclusiones definitivas al respecto.</span></div><div class="ip"><span class="content">Lo que sabemos es que el redactor de la </span><span class="bk"><span class="content">Ep&#237;stola de Santiago</span></span><span class="content"> dominaba la lengua griega con inusual maestr&#237;a. Como obra literaria, este texto es uno de los m&#225;s sobresalientes del NT, por su correcci&#243;n gramatical, por la amplitud de su l&#233;xico y por la riqueza de sus met&#225;foras, ejemplos, s&#237;miles y di&#225;logos ret&#243;ricos.</span></div><div class="ip"><span class="content">La redacci&#243;n, por otra parte, contiene huellas evidentes de una mentalidad sem&#237;tica. Es evidente que Santiago fue un hebreo palestino, poseedor de una amplia formaci&#243;n helen&#237;stica, y que escribi&#243; sobre todo para cristianos de origen jud&#237;o que viv&#237;an en la di&#225;spora desde la destrucci&#243;n de Jerusal&#233;n en el a&#241;o 70 (v&#233;ase </span><span class="it"><span class="content">Introducci&#243;n al Nuevo Testamento</span></span><span class="content">).</span></div><div class="ib"></div><div class="iot"><span class="content">Esquema del contenido:</span></div><div class="ib"></div><div class="io"><span class="content">Salutaci&#243;n (1.1)</span></div><div class="io"><span class="content">La sabidur&#237;a que viene de Dios </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.2-11</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">Soportando las pruebas </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.12-18</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">Hacedores de la palabra </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">1.19-27</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">Amonestaci&#243;n contra la parcialidad </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">2.1-13</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">La fe sin obras es muerta </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">2.14-26</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">La lengua </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">3.1-12</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">La sabidur&#237;a de lo alto </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">3.13-18</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">La amistad con el mundo </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">4.1-10</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io"><span class="content">Juzgando al hermano </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">4.11-12</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io2"><span class="content">No os glori&#233;is del d&#237;a de ma&#241;ana </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">4.13-17</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io2"><span class="content">Contra los ricos opresores </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">5.1-6</span><span class="content">)</span></span></div><div class="io2"><span class="content">Sed pacientes y orad </span><span class="ior"><span class="content">(</span><span class="content">5.7-20</span><span class="content">)</span></span></div><div class="ie"></div>
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Texto bíblico Reina-Valera 1960® © Sociedades Bíblicas en América Latina, 1960. Derechos renovados 1988, Sociedades Bíblicas Unidas.

LA EPÍSTOLA UNIVERSAL DE SANTIAGO
INTRODUCCIÓN
Carácter y objetivo de la epístola
El autor de este escrito se revela como una persona práctica, para quien la realidad de la fe en Cristo debe ser demostrada por los hechos y actitudes de quienes la profesan.
La Epístola de Santiago (Stg) no está especialmente dedicada a adoctrinar acerca de cuestiones teológicas, sino a exhortar a los creyentes a que sean «hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores» (1.22). En consecuencia, la redacción se caracteriza por el énfasis que pone en los diversos aspectos sobre los que debe basarse la conducta cristiana y en los cuales va fijando sucesivamente la atención.
Esta carta es más bien un escrito de carácter impersonal, una instrucción ética dirigida a la generalidad de las comunidades cristianas, designadas en conjunto como «las doce tribus que están en la dispersión» (1.1), título tomado de la historia judía y con el cual se significa de forma figurada al nuevo Israel convocado en Cristo.
Sorprende en Santiago el que solo en dos ocasiones se mencione el nombre de Jesús (1.12.1); y también el que nada se diga acerca de su vida, muerte y resurrección. Sin embargo, la fe del autor inspira todo el discurso y se hace manifiesta en las referencias al «buen nombre que fue invocado sobre vosotros» (2.7), y la proximidad de «la venida del Señor» (5.7-8), expectativa fervorosa de la iglesia de los primeros tiempos.
Un rasgo de la epístola es la intensidad con que en ella resuena la literatura sapiencial del AT (véase Introducción a Proverbios). El tema de la sabiduría, en cuanto al don que procede de Dios, ocupa un lugar preeminente en el pensamiento de Santiago (1.53.13-18), para quien ser sabio no consiste en poseer grandes conocimientos científicos, humanísticos o teológicos, sino en conducirse con rectitud (4.17), «en sabia mansedumbre» (3.13), de acuerdo con la voluntad de Dios.
Las exhortaciones de Santiago, pronunciadas desde una perspectiva ética de la fe personal, recuerdan las de Jesús en los sinópticos (véase Introducción a los evangelios), más especialmente en Mateo, en discursos como el Sermón del monte (Mt 5—7). Así sucede cuando Santiago se refiere a la sinceridad de la fe (1.22-252.14-163.13-18), a resistir las pruebas con paciencia (1.2-412-155.7-11), a no juzgar a los demás (2.12-134.11-12), a refrenar la lengua (1.263.1-12), a no jurar (5.12) y a perseverar en la oración (5.13-18). Esas y otras enseñanzas del Señor se hallan en el trasfondo de la epístola, probablemente la más cercana en todo el NT a la metodología pedagógica de los maestros judíos.
Autor, estilo y época
Se ha especulado mucho en torno a la personalidad del autor de esta carta. Una antigua tradición de la iglesia lo identifica con el apóstol Santiago (o Jacobo), figura significativa en la iglesia de Jerusalén (Gl 2.9,12; cf. Hch. 12.17; 15.13; 21.18), a quien Pablo se refiere como «Jacobo el hermano del Señor» (Gl 1.19; cf. Mt. 13.55; Mr. 6.3), hermano también del apóstol Judas (Jud. 1.1. Véase Introducción a la epístola de San Judas). Pero los datos históricos conocidos no son suficientes para establecer conclusiones definitivas al respecto.
Lo que sabemos es que el redactor de la Epístola de Santiago dominaba la lengua griega con inusual maestría. Como obra literaria, este texto es uno de los más sobresalientes del NT, por su corrección gramatical, por la amplitud de su léxico y por la riqueza de sus metáforas, ejemplos, símiles y diálogos retóricos.
La redacción, por otra parte, contiene huellas evidentes de una mentalidad semítica. Es evidente que Santiago fue un hebreo palestino, poseedor de una amplia formación helenística, y que escribió sobre todo para cristianos de origen judío que vivían en la diáspora desde la destrucción de Jerusalén en el año 70 (véase Introducción al Nuevo Testamento).

Esquema del contenido:

Salutación (1.1)
La sabiduría que viene de Dios ( 1.2-11 )
Soportando las pruebas ( 1.12-18 )
Hacedores de la palabra ( 1.19-27 )
Amonestación contra la parcialidad ( 2.1-13 )
La fe sin obras es muerta ( 2.14-26 )
La lengua ( 3.1-12 )
La sabiduría de lo alto ( 3.13-18 )
La amistad con el mundo ( 4.1-10 )
Juzgando al hermano ( 4.11-12 )
No os gloriéis del día de mañana ( 4.13-17 )
Contra los ricos opresores ( 5.1-6 )
Sed pacientes y orad ( 5.7-20 )

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