希伯来书 7:11-28
希伯来书 7:11-28 新标点和合本, 神版 (CUNPSS-神)
从前百姓在 利未 人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照 麦基洗德 的等次，不照 亚伦 的等次呢？ 祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 因为这话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。 我们的主分明是从 犹大 出来的；但这支派， 摩西 并没有提到祭司。 倘若照 麦基洗德 的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。 他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。 因为有给他作见证的说：「你是照着 麦基洗德 的等次永远为祭司。」 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了， （律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到 神面前。 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。 至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」 既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。 这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。 凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。 像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭；因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。
希伯来书 7:11-28 当代译本 (CCB)
以色列 人在 利未 祭司制度的基础上承受律法，如果通过这个祭司制度可以达到纯全，又何必照 麦基洗德 的模式而不是 亚伦 的模式，另外兴起一位祭司呢？ 既然这祭司制度更改了，律法也必须更改。 因为这里所说的这位祭司属于别的支派，那支派里从来没有在祭坛前供职的祭司。 显然，我们的主属于 犹大 支派， 摩西 从来没有说这个支派会出祭司。 如果照 麦基洗德 的模式另外兴起一位祭司，祂做祭司不是照律法要求的血统关系，而是照不能朽坏之生命的大能，事情就更加清楚了。 因为有一处经文为祂做见证说：“你照 麦基洗德 的模式永远做祭司。” 以前的条例由于本身的弱点和无用被废除了， 因为律法并没有使什么变得纯全。但如今有了一个更美好的盼望，我们凭这个盼望来到上帝面前。 此外，耶稣做祭司还有誓言作保证，其他人做祭司却没有誓言作保证。 上帝起誓立耶稣为祭司，说： “主起了誓，绝不反悔， 你永远做祭司。” 这誓言使耶稣成了更美之约的保证人。 以前做祭司的人数极多，但因为受死亡的限制，都不能长久担任圣职。 然而，耶稣永远活着，祂的祭司职位也永不更改。 所以祂能完全拯救那些靠着祂来到上帝面前的人，因为祂永远活着，为他们祈求。 我们所需要的，正是这样一位圣洁无瑕、纯全无过、远离罪恶、超越诸天的大祭司。 祂无需像其他大祭司那样每天先为自己的罪献祭，然后为百姓的罪献祭，因为祂一次献上自己的生命，便永远完成了赎罪的工作。 根据律法所立的大祭司都有人的软弱，但律法之后凭誓言所立的大祭司圣子永远纯全。
希伯来书 7:11-28 新译本 (CNVS)
这样看来，如果借着利未人的祭司制度能达到完全的地步，为甚么还需要照着麦基洗德的体系，另外兴起一位祭司，而不照着亚伦的体系呢？祭司的制度既然更改了，律法也必须更改。因为这些话所指的那位，原是属于另外一个支派的，这支派向来没有人在祭坛前供职。我们的主明明是从犹大支派出来的，关于这个支派，摩西并没有提及祭司的事。如果有另一位像麦基洗德那样的祭司兴起来，那么，这里所说的就更明显了。他成了祭司，不是按着律法上肉身的条例，却是按着不能毁坏的生命的大能。因为有为他作证的说： “你永远作祭司， 是照着麦基洗德的体系。” 一方面，从前的条例因为软弱，没有用处，就废弃了；另一方面，它却带来了更美的盼望，借着这盼望，我们就可以亲近 神。 此外，还有关于誓言的事。其他成为祭司的，并不是用誓言立的；只有耶稣是用誓言立的，因为那立他的对他说： “主已经起了誓， 决不改变， 你永远作祭司。” 耶稣既然是用誓言立的，就成了更美好的约的保证。一方面，从前那些作祭司的，因为受死亡的限制，不能长久留任，所以人数众多。另一方面，因为耶稣是永远长存的，就拥有他永不更改的祭司职位。因此，那些靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他长远活着，为他们代求。 这样的一位大祭司，对我们本是合适的。他是圣洁、没有邪恶、没有玷污、从罪人中分别出来、高过众天的。他不必像那些大祭司，天天先为自己的罪献祭，然后为人民的罪献祭；因为他献上了自己，就把这事一次而永远的成全了。律法所立的大祭司，都是软弱的人；可是在律法以后，用誓言所立的儿子，却是成为完全直到永远的。
希伯来书 7:11-28 中文标准译本 (CSBS)
既然如此，如果藉着 利未 人的祭司职份能达到完全——子民本来在这职份下领受了律法——那么，为什么还需要照着 麦基洗德 的等级，而不照着所谓“ 亚伦 的等级”兴起另一位祭司呢？ 祭司职份被更换，律法也必须有所更换。 其实这些话所论到的那一位是属于别的支派，这支派中从来没有人在祭坛供过职； 就是说，我们的主明显是从 犹大 支派兴起的，而对于这个支派， 摩西 从来没有提到有关祭司的事。 如果照着 麦基洗德 的相同样式另有一位祭司兴起来，那么，这件事就更加明显了。 他成为祭司，不是照着有关肉体条例的法则，而是照着那不能毁灭的生命大能， 因为他被见证说： “你是照着 麦基洗德 的等级 做祭司，直到永远。” 原来，一方面，先前的条例因着本身的软弱和无用，就被废弃了， 因为律法没有使任何事物完全；另一方面，一个更美好的盼望却被带来了；藉着这个盼望，我们可以亲近神。 再者，所发生的事并不是没有神的誓言保证。就是说，其他人成为祭司是没有誓言保证的， 可是耶稣藉着对他说话的那一位是有誓言保证的： “主起了誓，不会后悔： ‘你是 祭司，直到永远。’” 既然如此，耶稣也就成了更美好之约的保证人。 那些以前成为祭司的固然人数众多，因为死亡阻止了他们继续留任， 但由于耶稣永远长存，就拥有永恒不变的祭司职份； 故此，他也能彻底拯救那些藉着他来到神面前的人；因为他一直活着，为他们代求。 这样一位圣洁、没有邪恶、毫无玷污、与罪人分开、高过诸天的大祭司，对我们实在是合宜的。 他不需要像其他大祭司那样天天献祭：先为自己的罪孽，然后为子民；因为当他把自己献上的时候，就一次性地把这事完成了。 律法委任的大祭司都有软弱，但在律法以后，誓言保证的话语所委任的儿子，却永远完全。
希伯来书 7:11-28 和合本修订版 (RCUVSS)
那么，如果百姓藉着 利未 人的祭司职任能达到完全—因为百姓是在这职分下领受律法的—为什么还需要按照 麦基洗德 的体系另外兴起一位祭司，而不按照 亚伦 的体系呢？ 既然祭司的职分已更改，律法也需要更改。 因为这些话所指的人本属别的支派，那支派里从来没有一人在祭坛前事奉的。 很明显地，我们的主是从 犹大 出来的；但关于这支派， 摩西 并没有提到祭司。 倘若有另一位像 麦基洗德 的祭司兴起来，我的话就更显而易见了。 他成为祭司，并不是照属肉身的条例，而是照无穷生命的大能。 因为有给他作见证的说： “你是照着 麦基洗德 的体系 永远为祭司。” 一方面，先前的诫命因软弱无能而废掉了， （律法本来就不能成就什么）；另一方面，一个更好的指望被引进来，靠这指望，我们就可以亲近上帝。 再者，耶稣成为祭司，并不是没有上帝的誓言；其他的祭司被指派时并没有这种誓言， 只有耶稣是起誓立的，因为那位立他的对他说： “主起了誓， 绝不改变。 你是永远为祭司。” 既是起誓立的，耶稣也作了更美之约的中保。 一方面，那些成为祭司的数目本来多，是因为受死亡限制不能长久留住。 另一方面，这位既是永远留住的，他具有不可更换的祭司职任。 所以，凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，因为他长远活着为他们祈求。 这样一位圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，对我们是最合适的； 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上就把这事成全了。 律法所立的大祭司本是有弱点的人，但在律法以后，上帝以起誓的话立了儿子为大祭司，成为完全，直到永远。