罗马书 4:1-25

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罗马书 4:1-25 新标点和合本, 神版 (CUNPSS-神)

如此说来，我们的祖宗 亚伯拉罕 凭着肉体得了什么呢？ 倘若 亚伯拉罕 是因行为称义，就有可夸的；只是在　神面前并无可夸。 经上说什么呢？说：「 亚伯拉罕 信　神，这就算为他的义。」 做工的得工价，不算恩典，乃是该得的； 惟有不做工的，只信称罪人为义的　神，他的信就算为义。 正如 大卫 称那在行为以外蒙　神算为义的人是有福的。 他说： 得赦免其过、遮盖其罪的， 这人是有福的。 主不算为有罪的， 这人是有福的。 如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说， 亚伯拉罕 的信，就算为他的义， 是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。 并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义； 又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗 亚伯拉罕 未受割礼而信之踪迹去行的人。 因为 　神应许 亚伯拉罕 和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。 若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。 因为律法是惹动忿怒的；哪里没有律法，那里就没有过犯。 所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法 亚伯拉罕 之信的。 亚伯拉罕 所信的，是那叫死人复活、使无变为有的　神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：「我已经立你作多国的父。」 他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：「你的后裔将要如此。」 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死， 撒拉 的生育已经断绝，他的信心还是不软弱； 并且仰望　神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给　神， 且满心相信　神所应许的必能做成。 所以，这就算为他的义。 「算为他义」的这句话不是单为他写的， 也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信　神使我们的主耶稣从死里复活的人。 耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。

罗马书 4:1-25 当代译本 (CCB)

那么，从我们的先祖 亚伯拉罕 身上，我们学到什么呢？ 亚伯拉罕 如果是因行为而被称为义人，就可以夸口了，但他在上帝面前没有可夸的。 圣经上不是说 “亚伯拉罕 信上帝，就被算为义人”吗？ 人工作得来的工钱不算是恩典，是应得的。 但人不靠行为，只信称不敬虔之人为义人的上帝，他就因信而被算为义人。 大卫 也说不靠行为被上帝算为义人的人有福了，他说： “过犯得到赦免、罪恶被遮盖的人有福了。 不被主算为有罪的人有福了。” 那么，这种福分只给受割礼的人吗？还是也给没有受割礼的人呢？因为我们说， 亚伯拉罕 信上帝，就被算为义人。 他究竟是怎么被算为义人的呢？是他受割礼以前呢？还是以后呢？不是以后，而是以前。 他后来受割礼只不过是一个记号，表明他在受割礼前已经因信被称为义人了。他因此成为一切未受割礼的信徒之父，使这些信徒也可以被算为义人。 他也做了受割礼之人的父，这些人不只是受了割礼，还跟随我们先祖 亚伯拉罕 的脚步，效法他在未受割礼时的信心。 上帝应许将世界赐给 亚伯拉罕 和他的子孙，不是因为 亚伯拉罕 遵行了律法，而是因为他因信被称为义人。 如果只有遵行律法的人才可以承受应许，信心就没有价值，上帝的应许也就落了空。 因为有律法，就有刑罚；哪里没有律法，哪里就没有违法的事。 所以，上帝的应许是借着人的信心赐下的，好叫这一切都是出于上帝的恩典，确保应许归给所有 亚伯拉罕 的子孙，不单是律法之下的人，也包括一切效法 亚伯拉罕 信心的人。 亚伯拉罕 在上帝面前是我们所有人的父，正如圣经上说：“我已立你为万族之父。”他所信的上帝是能够使死人复活、使无变有的上帝。 他在毫无指望的情况下仍然满怀盼望地相信上帝的应许，因而成为“万族之父”，正如上帝的应许：“你的后裔必这么多。” 那时他将近百岁，知道自己的身体如同已死， 撒拉 也已经不能生育，但他的信心仍然没有动摇。 他没有因不信而怀疑上帝的应许，反倒信心更加坚定，将荣耀归给上帝， 完全相信上帝必能实现祂的应许。 所以，他因信被算为义人。 “他被算为义人”这句话不单单是写给他的， 也是写给我们的。我们相信使我们主耶稣从死里复活的上帝，所以必被算为义人。 耶稣受害而死是为了我们的过犯，祂复活是为了使我们被称为义人。

罗马书 4:1-25 新译本 (CNVS)

那么，论到在血统上作我们祖先的亚伯拉罕所经验的，我们可以说甚么呢？亚伯拉罕若是因行为称义，就有可夸的，只是不能在　神面前夸口。经上怎么样说呢？“亚伯拉罕信　神，这就算为他的义。”作工的得工资，不算是恩典，是他应得的。可是，那不作工而只信那称不敬虔的人为义的　神的，他的信就算为义了。大卫也是这样说，那不靠行为而蒙　神算为义的人是有福的！“过犯得蒙赦免，罪恶得到遮盖的人，是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。”这样看来，那有福的人，是指受割礼的呢，还是也指没有受割礼的呢？因为我们说：“亚伯拉罕的信算为他的义。”那么，是怎样算的呢？是在他受割礼以后呢，还是在他受割礼之前呢？不是在他受割礼以后，而是在他受了割礼以前。他领受了割礼为记号，作他受割礼之前因信称义的印证，使他作所有没有受割礼而信之人的父，使他们也被算为义；又作受割礼之人的父，就是作那些不仅受割礼，并且照着我们祖宗亚伯拉罕未受割礼时就信的那脚踪而行之人的父。 原来　神给亚伯拉罕和他后裔承受世界的应许，并不是因着律法，而是借着因信而来的义。如果属于律法的人才能成为后嗣，信就没有作用，应许也就落空了。因为律法带来刑罚，没有律法，就没有违背律法的事。 所以，成为后嗣是因着信，为的是要按着　神的恩典，使给所有后裔的应许坚定不移，不但临到那属于律法的人，也临到那效法亚伯拉罕而信的人。亚伯拉罕在　神面前作我们众人的父，如经上所记：“我已经立了你作万国的父。”他所信的，是叫死人得生命、使无变为有的　神。在他没有盼望的时候，仍然怀着盼望去信，因此就成了万国的父，正如　神所说：“你的后裔将要这样众多。”他快到一百岁的时候，想到自己的身体好象已经死了，撒拉也不能生育，他的信心还是不软弱，也没有因着不信而疑惑　神的应许，反倒坚信不移，把荣耀归给　神，满心相信　神所应许的，　神必能成就。因此，这就算为他的义。“算为他的义”这一句话，不是单为他写的，也是为我们这将来得算为义的人写的，就是为我们这信　神使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。耶稣为我们的过犯被交去处死，为我们的称义而复活。

罗马书 4:1-25 中文标准译本 (CSBS)

那么，我们说我们肉体上的先祖 亚伯拉罕 得到了什么呢？ 事实上，如果 亚伯拉罕 本于行为被称为义，他就有可夸耀的；然而在神面前他并没有可夸耀的。 经上到底是怎么说的呢？ “ 亚伯拉罕 信神， 这就被算为他的义。” 做工的人得工钱，不算是恩典，而是应得的； 但是，一个人虽没有做工，却信靠那称不敬虔之人为义的神，这人的信就被算为义。 正如 大卫 也论到神所算为义之人的福份，这义与行为无关；他说： “罪恶 被赦免、 罪孽被遮盖的人， 这人是蒙福的。 主绝不算为有罪的， 这人是蒙福的。” 既然如此，这福份到底是只赐给那些受割礼的人，还是也赐给那些没有受割礼的人呢？我们说： “ 亚伯拉罕 因着信，就被算为义了。” 那么，是怎么被算为义的呢？到底是在他受割礼之后，还是在他没有受割礼的时候呢？不是在受割礼之后，而是在没有受割礼的时候。 并且他领受了割礼的标记，做为他没有受割礼时因信称义的印证，使他成为所有不凭着割礼而信之人的父，也使他们被算为义； 而且他也成为受割礼之人的父，不仅为那些受了割礼的人，还为那些顺着我们的先祖 亚伯拉罕 信心之脚踪行走的人； 亚伯拉罕 的信心在他没有受割礼的时候就已经有了。 原来，赐给 亚伯拉罕 和他后裔继承世界的应许，不是藉着律法，而是藉着因信而得的义。 这是因为，如果本于律法的才是继承人，信就落了空，应许也就无效了。 事实上，律法带来了震怒，所以哪里没有律法，哪里也就没有过犯。 为此，这应许是本于信，好使这应许照着恩典，能确保给所有的后裔——不仅是给属律法的，也是给属 亚伯拉罕 信心的。 亚伯拉罕 在神面前是我们每个人的父， 正如经上所记： “我已经指派你为众多民族的父。” 亚伯拉罕 所信的那一位，就是叫死人得生命、使无变为有的神。 亚伯拉罕 在没有盼望的时候，仍然怀着盼望去相信，因而成为 众多民族的父， 正如先前所说： “你的后裔将要如此众多 。” 他快到一百岁的时候，想到自己的身体如同已经死了，又想到 撒拉 也已经不能生育，但是他的信仰却没有软弱。 他也没有因着不信去怀疑神的应许，反而因着信得以刚强，把荣耀归给神， 并且确信不疑：神所应许的，神也能成就。 因此，这就被算为他的义了。 不但如此， “被算为他的义” 这句话不仅是为 亚伯拉罕 写的， 也是为我们写的；我们信靠使我们的主耶稣从死人中复活的那一位，就将被算为义。 主耶稣被交出去，是为了我们的过犯；复活，是为了我们称义。

罗马书 4:1-25 和合本修订版 (RCUVSS)

这样，那按肉体作我们祖宗的 亚伯拉罕 ，我们要怎么说呢？ 倘若 亚伯拉罕 是因行为称义，他就有可夸的，但是在上帝面前他一无可夸。 经上说什么呢？“ 亚伯拉罕 信了上帝，这就算他为义。” 做工的得工资不算是恩典，而是应得的； 但那不做工的，只信那位称不敬虔之人为义的，他的信就算为义。 正如 大卫 称那在行为之外蒙上帝算为义的人是有福的： “过犯得赦免，罪恶蒙遮盖的人有福了！ 主不算为有罪的，这样的人有福了！” 如此看来，这福只加给那受割礼的人吗？不也加给那未受割礼的人吗？我们说，因着信，就算 亚伯拉罕 为义。 那么，这是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？还是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，而是在未受割礼的时候。 并且，他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，为使他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义， 也使他作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，而且跟随我们的祖宗 亚伯拉罕 未受割礼而信的足迹的人。 因为上帝给 亚伯拉罕 和他后裔承受世界的应许不是藉着律法，而是藉着信而得的义。 若是属于律法的人才是后嗣，信就落空了，应许也就失效了。 因为律法是惹动愤怒的，哪里没有律法，哪里就没有过犯。 所以，人作后嗣是出于信，因此就属乎恩，以致应许保证归给所有的后裔，不但归给那属于律法的，也归给那效法 亚伯拉罕 之信的人。 亚伯拉罕 所信的是那叫死人复活、使无变为有的上帝，在这位上帝面前 亚伯拉罕 成为我们众人的父，如经上所记：“我已经立你作多国之父。” 他在没有盼望的时候，仍存着盼望来相信，就得以作多国之父，正如先前所说：“你的后裔将要如此。” 他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死， 撒拉 也不可能生育，他的信心还是不软弱， 仍仰望上帝的应许，总没有因不信而起疑惑，反倒因信而刚强，将荣耀归给上帝， 且满心相信上帝所应许的必能成就。 所以这也就算他为义。 “算他为义”这句话不是单为他写的， 也是为我们将来得算为义的人写的，就是为我们这些信上帝使我们的主耶稣从死人中复活的人写的。 耶稣被出卖，是为我们的过犯；他复活，是为使我们称义。