羅馬書 4:1-25
羅馬書 4:1-25 和合本2010 （和合本修訂版） （繁體字） 神版 (和合本2010 - 神版)
這樣，那按肉體作我們祖宗的 亞伯拉罕 ，我們要怎麼說呢？ 倘若 亞伯拉罕 是因行為稱義，他就有可誇的，但是在 神面前他一無可誇。 經上說甚麼呢？「 亞伯拉罕 信了 神，這就算他為義。」 做工的得工資不算是恩典，而是應得的； 但那不做工的，只信那位稱不敬虔之人為義的，他的信就算為義。 正如 大衛 稱那在行為之外蒙 神算為義的人是有福的： 「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！ 主不算為有罪的，這樣的人有福了！」 如此看來，這福只加給那受割禮的人嗎？不也加給那未受割禮的人嗎？我們說，因着信，就算 亞伯拉罕 為義。 那麼，這是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，而是在未受割禮的時候。 並且，他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，為使他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義， 也使他作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，而且跟隨我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信的足跡的人。 因為 神給 亞伯拉罕 和他後裔承受世界的應許不是藉着律法，而是藉着信而得的義。 若是屬於律法的人才是後嗣，信就落空了，應許也就失效了。 因為律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，哪裏就沒有過犯。 所以，人作後嗣是出於信，因此就屬乎恩，以致應許保證歸給所有的後裔，不但歸給那屬於律法的，也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的人。 亞伯拉罕 所信的是那叫死人復活、使無變為有的 神，在這位 神面前 亞伯拉罕 成為我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國之父。」 他在沒有盼望的時候，仍存着盼望來相信，就得以作多國之父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死， 撒拉 也不可能生育，他的信心還是不軟弱， 仍仰望 神的應許，總沒有因不信而起疑惑，反倒因信而剛強，將榮耀歸給 神， 且滿心相信 神所應許的必能成就。 所以這也就算他為義。 「算他為義」這句話不是單為他寫的， 也是為我們將來得算為義的人寫的，就是為我們這些信 神使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。 耶穌被出賣，是為我們的過犯；他復活，是為使我們稱義。
羅馬書 4:1-25 新譯本 (CNV)
那麼，論到在血統上作我們祖先的亞伯拉罕所經驗的，我們可以說甚麼呢？亞伯拉罕若是因行為稱義，就有可誇的，只是不能在 神面前誇口。經上怎麼樣說呢？“亞伯拉罕信 神，這就算為他的義。”作工的得工資，不算是恩典，是他應得的。可是，那不作工而只信那稱不敬虔的人為義的 神的，他的信就算為義了。大衛也是這樣說，那不靠行為而蒙 神算為義的人是有福的！“過犯得蒙赦免，罪惡得到遮蓋的人，是有福的；主不算為有罪的，這人是有福的。”這樣看來，那有福的人，是指受割禮的呢，還是也指沒有受割禮的呢？因為我們說：“亞伯拉罕的信算為他的義。”那麼，是怎樣算的呢？是在他受割禮以後呢，還是在他受割禮之前呢？不是在他受割禮以後，而是在他受了割禮以前。他領受了割禮為記號，作他受割禮之前因信稱義的印證，使他作所有沒有受割禮而信之人的父，使他們也被算為義；又作受割禮之人的父，就是作那些不僅受割禮，並且照著我們祖宗亞伯拉罕未受割禮時就信的那腳蹤而行之人的父。 原來 神給亞伯拉罕和他後裔承受世界的應許，並不是因著律法，而是藉著因信而來的義。如果屬於律法的人才能成為後嗣，信就沒有作用，應許也就落空了。因為律法帶來刑罰，沒有律法，就沒有違背律法的事。 所以，成為後嗣是因著信，為的是要按著 神的恩典，使給所有後裔的應許堅定不移，不但臨到那屬於律法的人，也臨到那效法亞伯拉罕而信的人。亞伯拉罕在 神面前作我們眾人的父，如經上所記：“我已經立了你作萬國的父。”他所信的，是叫死人得生命、使無變為有的 神。在他沒有盼望的時候，仍然懷著盼望去信，因此就成了萬國的父，正如 神所說：“你的後裔將要這樣眾多。”他快到一百歲的時候，想到自己的身體好像已經死了，撒拉也不能生育，他的信心還是不軟弱，也沒有因著不信而疑惑 神的應許，反倒堅信不移，把榮耀歸給 神，滿心相信 神所應許的， 神必能成就。因此，這就算為他的義。“算為他的義”這一句話，不是單為他寫的，也是為我們這將來得算為義的人寫的，就是為我們這信 神使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。耶穌為我們的過犯被交去處死，為我們的稱義而復活。
羅馬書 4:1-25 和合本修訂版 (RCUV)
這樣，那按肉體作我們祖宗的 亞伯拉罕 ，我們要怎麼說呢？ 倘若 亞伯拉罕 是因行為稱義，他就有可誇的，但是在上帝面前他一無可誇。 經上說甚麼呢？「 亞伯拉罕 信了上帝，這就算他為義。」 做工的得工資不算是恩典，而是應得的； 但那不做工的，只信那位稱不敬虔之人為義的，他的信就算為義。 正如 大衛 稱那在行為之外蒙上帝算為義的人是有福的： 「過犯得赦免，罪惡蒙遮蓋的人有福了！ 主不算為有罪的，這樣的人有福了！」 如此看來，這福只加給那受割禮的人嗎？不也加給那未受割禮的人嗎？我們說，因著信，就算 亞伯拉罕 為義。 那麼，這是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？還是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，而是在未受割禮的時候。 並且，他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，為使他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義， 也使他作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，而且跟隨我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信的足跡的人。 因為上帝給 亞伯拉罕 和他後裔承受世界的應許不是藉著律法，而是藉著信而得的義。 若是屬於律法的人才是後嗣，信就落空了，應許也就失效了。 因為律法是惹動憤怒的，哪裏沒有律法，哪裏就沒有過犯。 所以，人作後嗣是出於信，因此就屬乎恩，以致應許保證歸給所有的後裔，不但歸給那屬於律法的，也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的人。 亞伯拉罕 所信的是那叫死人復活、使無變為有的上帝，在這位上帝面前 亞伯拉罕 成為我們眾人的父，如經上所記：「我已經立你作多國之父。」 他在沒有盼望的時候，仍存著盼望來相信，就得以作多國之父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死， 撒拉 也不可能生育，他的信心還是不軟弱， 仍仰望上帝的應許，總沒有因不信而起疑惑，反倒因信而剛強，將榮耀歸給上帝， 且滿心相信上帝所應許的必能成就。 所以這也就算他為義。 「算他為義」這句話不是單為他寫的， 也是為我們將來得算為義的人寫的，就是為我們這些信上帝使我們的主耶穌從死人中復活的人寫的。 耶穌被出賣，是為我們的過犯；他復活，是為使我們稱義。
羅馬書 4:1-25 新標點和合本, 神版 (CUNP-神)
如此說來，我們的祖宗 亞伯拉罕 憑着肉體得了甚麼呢？ 倘若 亞伯拉罕 是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 經上說甚麼呢？說：「 亞伯拉罕 信神，這就算為他的義。」 做工的得工價，不算恩典，乃是該得的； 惟有不做工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 正如 大衛 稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。 他說： 得赦免其過、遮蓋其罪的， 這人是有福的。 主不算為有罪的， 這人是有福的。 如此看來，這福是單加給那受割禮的人嗎？不也是加給那未受割禮的人嗎？因我們所說， 亞伯拉罕 的信，就算為他的義， 是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。 並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義； 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗 亞伯拉罕 未受割禮而信之蹤跡去行的人。 因為神應許 亞伯拉罕 和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。 因為律法是惹動忿怒的；哪裏沒有律法，那裏就沒有過犯。 所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法 亞伯拉罕 之信的。 亞伯拉罕 所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：「我已經立你作多國的父。」 他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：「你的後裔將要如此。」 他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死， 撒拉 的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱； 並且仰望神的應許，總沒有因不信心裏起疑惑，反倒因信心裏得堅固，將榮耀歸給神， 且滿心相信神所應許的必能做成。 所以，這就算為他的義。 「算為他義」的這句話不是單為他寫的， 也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。 耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。
羅馬書 4:1-25 當代譯本 (CCB)
那麼，從我們的先祖 亞伯拉罕 身上，我們學到什麼呢？ 亞伯拉罕 如果是因行為而被稱為義人，就可以誇口了，但他在上帝面前沒有可誇的。 聖經上不是說 「亞伯拉罕 信上帝，就被算為義人」嗎？ 人工作得來的工錢不算是恩典，是應得的。 但人不靠行為，只信稱不敬虔之人為義人的上帝，他就因信而被算為義人。 大衛 也說不靠行為被上帝算為義人的人有福了，他說： 「過犯得到赦免、罪惡被遮蓋的人有福了。 不被主算為有罪的人有福了。」 那麼，這種福分只給受割禮的人嗎？還是也給沒有受割禮的人呢？因為我們說， 亞伯拉罕 信上帝，就被算為義人。 他究竟是怎麼被算為義人的呢？是他受割禮以前呢？還是以後呢？不是以後，而是以前。 他後來受割禮只不過是一個記號，表明他在受割禮前已經因信被稱為義人了。他因此成為一切未受割禮的信徒之父，使這些信徒也可以被算為義人。 他也做了受割禮之人的父，這些人不只是受了割禮，還跟隨我們先祖 亞伯拉罕 的腳步，效法他在未受割禮時的信心。 上帝應許將世界賜給 亞伯拉罕 和他的子孫，不是因為 亞伯拉罕 遵行了律法，而是因為他因信被稱為義人。 如果只有遵行律法的人才可以承受應許，信心就沒有價值，上帝的應許也就落了空。 因為有律法，就有刑罰；哪裡沒有律法，哪裡就沒有違法的事。 所以，上帝的應許是藉著人的信心賜下的，好叫這一切都是出於上帝的恩典，確保應許歸給所有 亞伯拉罕 的子孫，不單是律法之下的人，也包括一切效法 亞伯拉罕 信心的人。 亞伯拉罕 在上帝面前是我們所有人的父，正如聖經上說：「我已立你為萬族之父。」他所信的上帝是能夠使死人復活、使無變有的上帝。 他在毫無指望的情況下仍然滿懷盼望地相信上帝的應許，因而成為「萬族之父」，正如上帝的應許：「你的後裔必這麼多。」 那時他將近百歲，知道自己的身體如同已死， 撒拉 也已經不能生育，但他的信心仍然沒有動搖。 他沒有因不信而懷疑上帝的應許，反倒信心更加堅定，將榮耀歸給上帝， 完全相信上帝必能實現祂的應許。 所以，他因信被算為義人。 「他被算為義人」這句話不單單是寫給他的， 也是寫給我們的。我們相信使我們主耶穌從死裡復活的上帝，所以必被算為義人。 耶穌受害而死是為了我們的過犯，祂復活是為了使我們被稱為義人。