Евреи 7:11-28
Евреи 7:11-28 Библия, ревизирано издание (РИ ББД)
И така, ако би имало съвършенство чрез левитското свещенство (защото под него народът получи закона), каква нужда е имало вече да се издигне друг свещеник, според Мелхиседековия чин, и да не се смята според Аароновия чин? Защото ако се промени свещенството, по необходимост става промяна и на закона. Понеже Този, за Когото се казва това, принадлежи на друго племе, от което никой не е служил на олтара. Защото е известно, че нашият Господ произлезе от Юдовото племе, а относно това племе Моисей не каза нищо за свещеници. Това става още по-ясно, когато по подобие на Мелхиседек се издига друг Свещеник, Който се установи не по закон, изразен в плътска заповед, а по силата на един безкраен живот; защото за Него свидетелства: „Ти си свещеник довека според чина Мелхиседеков“; защото по този начин се унищожава по-предишната заповед поради нейната слабост и безполезност (понеже законът не е усъвършенствал нищо), а се въвежда една по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога. И както това стана не без клетва, понеже другите станаха свещеници без клетва, Исус обаче стана с клетва чрез Онзи, който Му каза: Господ се закле и няма да се разкае; Ти си свещеник навеки според чина на Мелхиседек. Така също Исус стана поръчител на по-добър завет. При това поставените свещеници са били мнозина, защото смъртта им пречеше да продължават в чина си, а Той, понеже пребъдва вечно, има свещенство, което не преминава към друг. Затова и може съвършено да спасява тези, които идват при Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства за тях. Защото такъв Първосвещеник ни трябваше: свят, невинен, непорочен, отделен от грешните и възвисен по-горе от небесата; Който няма нужда всеки ден, като онези първосвещеници, да принася жертви първо за своите грехове, после за греховете на народа; защото направи това веднъж завинаги, като принесе Себе Си. Защото законът поставя за първосвещеници немощни човеци; а думите на клетвата, която беше след закона, поставят Сина, Който е съвършен навеки.
Евреи 7:11-28 Съвременен български превод (с DC books) 2013 (НП)
И така, ако чрез левитското свещенство се постигаше съвършенство, защото въз основа на него народът получи закона, каква нужда имаше да се издигне друг вид свещеник – според чина на Мелхиседек, а не според чина на Аарон. Защото, когато се промени свещенството, по необходимост се променя и законът. А Господ Иисус Христос, за Когото се казва това, принадлежеше на друго племе, от което никой не е служил при жертвеника. А добре известно е, че нашият Господ произлезе от Юда, за чието племе Мойсей нищо не е говорил за свещенство. Това става още по-ясно, когато по подобие на Мелхиседек се издига друг Свещеник, Който е станал Първосвещеник не по законовата разпоредба за плътски произход, а по силата на безкраен живот. Защото Писанието свидетелства: „Ти си свещеник за вечни времена според чина на Мелхиседек.“ А предишната заповед беше отменена заради нейната слабост и безполезност, защото Законът не доведе нищо до съвършенство, а сега ни се предостави по-добра надежда, чрез която се приближаваме до Бога. И както това стана не без клетва, понеже другите станаха свещеници без клетва, Иисус обаче стана с клетва чрез Онзи, Който Му каза: „Господ се закле и няма да се разкае: „Ти си свещеник за вечни времена според чина на Мелхиседек“.“ Така също Иисус стана поръчител на по-добър завет. Другите свещеници бяха много, понеже смъртта им пречеше да продължат служението си, а Иисус, понеже пребъдва вечно, има свещенство, което е неизменно. Затова Той може винаги да спасява онези, които чрез Него идват при Бога, понеже е жив вечно, за да ходатайства за тях. Ето такъв Първосвещеник ни трябваше: свят, незлобив, непорочен, отделен от грешниците и възвисен по-горе от небесата, Който няма нужда като първосвещениците всекидневно да принася жертва първо за Своите грехове, а после и за греховете на народа, защото Той извърши това веднъж завинаги, когато принесе Себе Си в жертва. Законът поставя за първосвещеници хора, които са несъвършени, но клетвеното слово, дадено след закона, постави Сина, Който е съвършен за вечни времена.
Евреи 7:11-28 Верен (VBG)
И така, ако можеше да има съвършенство чрез левитското свещенство – защото под него народът получи закона – каква нужда е имало още да се издига друг свещеник, според Мелхиседековия чин, и да не се определя такъв според Аароновия чин? Защото, като се промени свещенството, по необходимост става и промяна на закона. Понеже Този, за когото се казва това, принадлежи на друго племе, от което никой не е служил при олтара. Защото е явно, че нашият Господ произлезе от Юда, а за това племе Мойсей не каза нищо относно свещеници. Това става още по-явно, тъй като по подобие на Мелхиседек се издига друг свещеник, който стана такъв не по закона на плътска заповед, а по силата на един неунищожим живот; защото се свидетелства: „Ти си свещеник до века според Мелхиседековия чин.“ Защото наистина по-предишната заповед се отменя поради нейната слабост и безполезност – понеже законът не е усъвършенствал нищо – а се въвежда една по-добра надежда, чрез която се приближаваме при Бога. И както това не е станало без заклеване – защото те ставаха свещеници без заклеване, а Той – със заклеване от страна на Този, който Му казва: „Господ се закле и няма да се разкае: Ти си свещеник до века!“ – така Иисус стана Поръчител на един по-добър завет. При това, свещениците са били много на брой, защото смъртта им е пречела да продължат службата си, а Той, понеже живее вечно, има свещенство, което не преминава на друг. Затова и може напълно да спасява онези, които идват при Бога чрез Него, понеже винаги живее, за да ходатайства за тях. Защото такъв първосвещеник ни трябваше: свят, невинен, непорочен, отделен от грешните и възвисен по-горе от небесата; който няма нужда като първосвещениците да принася всеки ден жертви първо за своите грехове, а после за греховете на народа, защото направи това веднъж завинаги, като принесе Себе Си. Защото законът поставя за първосвещеници хора, които са слаби; но думите на клетвата, която беше след закона, поставят Сина, който е съвършен до века.
Евреи 7:11-28 Ревизиран (BG1940)
Прочее, ако би имало съвършенство чрез левитското свещенство (защото под него людете получиха закона), каква нужда <е имало> вече да се издигне друг свещеник, според Мелхиседековия чин, и да се не счита според Аароновия чин? Защото, ако се промени свещенството, по необходимост става промяна и на закона. Понеже тоя, за когото се казва това, принадлежи на друго племе, от което никой не е служил на олтара. Защото е известно, че нашият Господ произлезе от Юдовото племе, относно което племе Моисей не каза нищо за свещеници. Това, <що казваме>, става още по-явно, тъй като по подобие на Мелхиседека се издига друг свещеник, Който се установи не по закон, <изразен> в плътска заповед, но по силата на един безконечен живот; защото <за Него> свидетелствува: "Ти си свещеник до века Според чина Мелхиседеков"; защото <по тоя начин> се унищожава по-предишната заповед, поради нейната слабост и безполезност, (понеже законът не е усъвършенствувал нищо), и се въвежда една по-добра надежда, чрез която се приближаваме при Бога. И колкото <е важно това, че> Той не <е станал свещеник> без заклеване, (защото те ставаха свещеници без заклеване, а Той със заклеване от страна на Този, Който Му казва: "Господ се закле и не ще се разкае"), <като каза:> Ти си свещеник до века, толкоз на по-добър завет Исус стана поръчител. При това, поставените свещеници са били мнозина, защото смъртта им пречеше да продължават <в чина си>, но Той, понеже пребъдва вечно, има свещенство, което не преминава на другиго. Затова и може съвършено да спасява тия, които дохождат при Бога чрез Него, понеже всякога живее да ходатайства за тях. Защото такъв първосвещеник ни трябваше: свет, невинен, непорочен, отделен от грешните и възвисен по-горе от небесата; Който няма нужда всеки ден, като ония първосвещеници, да принася жертви първо за своите грехове, после <за греховете на> людете; защото стори това веднъж за винаги, като принесе Себе Си. Защото законът поставя за първосвещеници немощни човеци; а думите на клетвата, която беше подир закона, <поставят> Сина, Който е усъвършенствуван за винаги.