Isaia 41
41
Círus, instrumentul lui Dumnezeu#41,0 Ca răspuns la îndoielile poporului (cf. Is 40,27), acest poem vestește venirea unui eliberator. Este vorba de Círus. Nu va fi menționat înainte de Is 44,28, dar, pentru contemporanii lui Deutero-Isaía, era deja desemnat aici cu claritate (cf. Is 41,2-3.25). Poemul a fost compus în momentul în care înaintarea fulgerătoare a lui Círus lăsa să se întrevadă căderea Babilònului. Domnul este cel care l-a ridicat, nu pentru a lovi, așa cum au făcut-o Senaheríb sau Nabucodonosòr, ci pentru a elibera.
1Tăceți înaintea mea, insule!
Popoarele să-și întărească#41,1 Lit.: „să schimbe”. puterea,
să se apropie și să vorbească împreună,
să ne apropiem de judecată!#41,1 Este sugerat un proces între Dumnezeul adevărat și zeii falși (Is 41,1-5); aceștia din urmă nu au făcut nimic, Domnul este acela care l-a ridicat pe Círus.
2Cine a făcut să se ridice de la răsărit#41,2 Se referă la Pèrsia, considerată limita lumii orientale cunoscute pe atunci.
pe acela care este însoțit
de dreptate pas cu pas?
El a dat națiunile înaintea lui
și i-a supus pe regi.
Sabia lor a făcut-o praf
și arcul lor l-a împrăștiat ca pleava.
3El îi urmărește, trece în siguranță pe o cale
pe care picioarele lui nu merseseră.
4Cine a făcut și a împlinit [acestea]?
Cel care a chemat generațiile
de la început
sunt eu, Domnul;
cel dintâi și cel din urmă eu sunt#41,4 Această expresie a eternității Domnului este reluată de Ap 1,8.17; 21,6; 22,13..
5Insulele văd și se tem,
marginile pământului se cutremură,
se apropie și vin.
6Fiecare îl ajută pe aproapele său
și fiecare îi spune fratelui său: „Fii tare!”.
7Meșteșugarul îl întărește pe aurar,
cel care nivelează cu ciocanul,
pe cel care bate la nicovală,
zicând despre îmbinare: „Este bine”,
o întărește cu ajutorul cuielor
ca să nu se miște.
Israélul, ales și protejat de Domnul
8Dar tu, Israél, slujitorul meu,
Iacób#41,8 Deutero-Isaía face apel la istorie folosind termeni și concepte vechi: „slujitor” – astfel este numit poporul evreu printr-un termen care indică, în acest context, demnitatea, grija specială și alegerea din partea lui Dumnezeu. De aceea, Israèl trebuia să dea mărturie despre Dumnezeul cel adevărat înaintea tuturor neamurilor. Deși infidel (cf. Is 42,19) și pedepsit, acest slujitor va fi mântuit de Dumnezeu (cf. Is 44,1-2; 45,8; 48,20); „ales” – concept ce fundamentează raportul special între Dumnezeu și Israèl, bazat doar pe voința plină de iubire a Domnului., pe care te-am ales,
sămânța lui Abrahám, prietenul meu,
9te-am luat de la marginile pământului,
te-am chemat de la extremitățile lui
și ți-am zis: „Tu ești slujitorul meu,
pe tine te-am ales și nu te-am respins”#41,9 Aluzie la vocația lui Abrahàm și la originea Mesopotàmiană a Israèlului..
10Nu te teme, căci eu sunt cu tine;
nu te înspăimânta,
pentru că eu sunt Dumnezeul tău,
te voi întări, te voi ajuta
și voi veni în sprijinul tău
cu brațul#41,10 Lit.: „dreapta dreptății mele”. dreptății mele.
11Iată, vor fi făcuți de rușine și umiliți
toți cei care erau înfuriați împotriva ta,
vor deveni nimic
și vor pieri adversarii tăi.
12Îi vei căuta, dar nu-i vei găsi
pe cei care se certau cu tine,
vor deveni ca un nimic și se vor
sfârși cei care luptau împotriva ta.
13Căci eu sunt Domnul Dumnezeul tău,
care îți întărește dreapta și-ți spune:
„Nu te teme, eu îți voi veni în ajutor!”.
14Nu te teme, vierme al lui Iacób#41,14 Sintagmă neobișnuită pentru a indica Israèlul, din cauza condiției mizerabile în care se găsește, mai ales în raport cu puterea imperiului babilonian.,
voi, bărbați ai lui Israél;
eu îți voi veni în ajutor.
Oracolul Domnului:
răscumpărătorul#41,14 Termenul ebraic „Gôʾēl” poate să însemne „ruda care răscumpără văduva” (Rut 2,20-21); „eliberatorul prizonierilor”, „cel care răzbună sângele” (Num 35,19), „cel care salvează de rușinea sterilității și de nenorocirea crimei”. Domnul este numit „răscumpărător” pentru că a eliberat poporul din sclavia Egiptului (Ex 6,6; 15,13). Asociindu-și Israèlul la viața propriei familii din iubire, Domnul se simte dator să-și salveze fiii din oprimarea exilului (cf. Is 43,14; 44,6.24; 48,17; 59,20; Ier 50,34). În Noul Testament, titlul îi este dat lui Isus, care, prin sacrificiul crucii, i-a eliberat pe oameni din sclavia păcatului. tău este
Sfântul lui Israél.
15Iată, fac din tine o treierătoare#41,15 Metafora este aplicată Israèlului, care îi domină pe dușmanii ce se opun eliberării sale.
ascuțită și nouă, cu două tăișuri:
vei treiera munții și-i vei mărunți,
iar dealurile le vei face ca pleava.
16Îi vei vântura și vântul îi va purta,
iar furtuna îi va împrăștia.
Dar tu te vei bucura în Domnul,
te vei lăuda în Sfântul lui Israél.
17Cei sărmani și cei nevoiași
vor căuta apă, dar nu va fi,
limbile lor se vor usca de sete,
dar eu, Domnul, le voi răspunde,
eu, Sfântul lui Israél, nu-i voi părăsi.
18Voi face să iasă râuri pe înălțimi
și izvoare, în mijlocul văilor;
voi face pustiul un lac cu apă
și pământul uscat, șuvoaie de apă.
19Voi pune în pustiu chiparoși,
salcâmi, mirți și măslini#41,19 Lit.: „arbori pentru untdelemn”.,
voi stabili în locul neumblat pini,
ulmi și brazi la un loc#41,19 Transformarea metaforică a naturii care însoțește întoarcerea din exil simbolizează crearea unui nou paradis, preludiu pentru reînnoirea finală și glorioasă a universului care va avea loc atunci când va sosi Domnul. Faptele minunate ale reîntoarcerii sunt puse în legătură cu trăsăturile epocii mesianice (cf. Is 11,6-7; Ez 34,25 șu).,
20pentru ca ei să vadă și să înțeleagă,
să considere și să priceapă împreună
că mâna Domnului a făcut acestea
și Sfântul lui Israél le-a creat#41,20 Consecința acțiunii istorice a lui Dumnezeu este „recunoașterea” sau acceptarea prin credință a revelării făcute prin cuvinte și fapte. Ochii văd istoria, credința recunoaște protagonistul. Mântuirea este creația prin excelență a lui Dumnezeu..
Zădărnicia idolilor
21Aduceți acuzele voastre – zice Domnul –
aduceți dovezile voastre –
spune Regele lui Iacób!#41,21 Procesul împotriva zeilor este un artificiu literar propriu lui Deutero-Isaía: unul singur, cu vocea lui autoritară, înfruntă mulțimea zeilor care nu știu să vorbească.
22Apropiați-vă și faceți-ne cunoscut
ceea ce se va întâmpla!
Cele de la început,
spuneți-ne ce sunt ele,
ca să le punem la inimă
și să înțelegem cele de pe urmă,
sau faceți-ne să auzim cele ce vor veni!#41,22 Falsitatea și inexistența idolilor este mărturisită de neputința lor în a vesti viitorul și a-l realiza, în timp ce Domnul, după ce a prezis, a împlinit lucrurile trecute, adică pedepsirea poporului și exilul, iar acum vestește victoria lui Círus.
23Faceți-ne cunoscute cele ce vor veni
pe urmă și vom înțelege,
căci voi sunteți dumnezei!
Dacă veți face bine sau veți face rău#41,23 Expresie semită care înseamnă „orice lucru” (cf. Ier 10,5).,
ne vom teme
și ne vom înspăimânta împreună.
24Dar, iată, voi sunteți nimic
și lucrările voastre, fără rost;
cel care vă alege pe voi este abominábil#41,24 Declarație explicită a monoteismului, care neagă existența oricărei alte divinități în afară de Domnul..
25Am ridicat de la nord
și va veni de la răsăritul soarelui
cel care invocă numele meu:
va veni și va călca în picioare căpeteniile
[cum se calcă] lutul
și cum calcă olarul argila.
26Cine a relatat de la început
ca să cunoaștem?
Dinainte, ca să putem spune:
„Este drept”.
Și totuși nu a fost nimeni care să relateze,
nimeni, ca să facă auzit
și nici nu este nimeni
care să asculte cuvintele voastre.
27Eu, primul, [am vestit] Siónului:
„Iată! Iată-le!”,
și, ca să le vestească Ierusalímul,
am pus un mesager de veste bună.
28Mă uit, dar nu este nimeni dintre ei
care să dea sfat,
să-l întreb și să-mi dea răspuns#41,28 Lit.: „să întoarcă cuvântul”..
29Iată, toți sunt nimic,
lucrările lor sunt fără rost,
suflare și gol sunt chipurile lor turnate! #45,1-2 #44,6; Ap 1,17; 22,13 #40,19-20; 44,10-12; 46,6 #Lc 1,54 #Evr 2,16; Iac 2,23 #28,28 #Mt 3,12 #35,6-7; 43,20; Ps 107,35 #43,15; 44,6 #41,2; 45,13 #Nah 3,14 #40,13; Qoh 7,28
Selectat acum:
Isaia 41: VBRC2020
Evidențiere
Partajează
Copiază
Dorești să ai evidențierile salvate pe toate dispozitivele? Înscrie-te sau conectează-te
Copyright © 2020 Departamentul de Cercetare Biblică al Diecezei Romano-Catolice de Iași
Isaia 41
41
Círus, instrumentul lui Dumnezeu#41,0 Ca răspuns la îndoielile poporului (cf. Is 40,27), acest poem vestește venirea unui eliberator. Este vorba de Círus. Nu va fi menționat înainte de Is 44,28, dar, pentru contemporanii lui Deutero-Isaía, era deja desemnat aici cu claritate (cf. Is 41,2-3.25). Poemul a fost compus în momentul în care înaintarea fulgerătoare a lui Círus lăsa să se întrevadă căderea Babilònului. Domnul este cel care l-a ridicat, nu pentru a lovi, așa cum au făcut-o Senaheríb sau Nabucodonosòr, ci pentru a elibera.
1Tăceți înaintea mea, insule!
Popoarele să-și întărească#41,1 Lit.: „să schimbe”. puterea,
să se apropie și să vorbească împreună,
să ne apropiem de judecată!#41,1 Este sugerat un proces între Dumnezeul adevărat și zeii falși (Is 41,1-5); aceștia din urmă nu au făcut nimic, Domnul este acela care l-a ridicat pe Círus.
2Cine a făcut să se ridice de la răsărit#41,2 Se referă la Pèrsia, considerată limita lumii orientale cunoscute pe atunci.
pe acela care este însoțit
de dreptate pas cu pas?
El a dat națiunile înaintea lui
și i-a supus pe regi.
Sabia lor a făcut-o praf
și arcul lor l-a împrăștiat ca pleava.
3El îi urmărește, trece în siguranță pe o cale
pe care picioarele lui nu merseseră.
4Cine a făcut și a împlinit [acestea]?
Cel care a chemat generațiile
de la început
sunt eu, Domnul;
cel dintâi și cel din urmă eu sunt#41,4 Această expresie a eternității Domnului este reluată de Ap 1,8.17; 21,6; 22,13..
5Insulele văd și se tem,
marginile pământului se cutremură,
se apropie și vin.
6Fiecare îl ajută pe aproapele său
și fiecare îi spune fratelui său: „Fii tare!”.
7Meșteșugarul îl întărește pe aurar,
cel care nivelează cu ciocanul,
pe cel care bate la nicovală,
zicând despre îmbinare: „Este bine”,
o întărește cu ajutorul cuielor
ca să nu se miște.
Israélul, ales și protejat de Domnul
8Dar tu, Israél, slujitorul meu,
Iacób#41,8 Deutero-Isaía face apel la istorie folosind termeni și concepte vechi: „slujitor” – astfel este numit poporul evreu printr-un termen care indică, în acest context, demnitatea, grija specială și alegerea din partea lui Dumnezeu. De aceea, Israèl trebuia să dea mărturie despre Dumnezeul cel adevărat înaintea tuturor neamurilor. Deși infidel (cf. Is 42,19) și pedepsit, acest slujitor va fi mântuit de Dumnezeu (cf. Is 44,1-2; 45,8; 48,20); „ales” – concept ce fundamentează raportul special între Dumnezeu și Israèl, bazat doar pe voința plină de iubire a Domnului., pe care te-am ales,
sămânța lui Abrahám, prietenul meu,
9te-am luat de la marginile pământului,
te-am chemat de la extremitățile lui
și ți-am zis: „Tu ești slujitorul meu,
pe tine te-am ales și nu te-am respins”#41,9 Aluzie la vocația lui Abrahàm și la originea Mesopotàmiană a Israèlului..
10Nu te teme, căci eu sunt cu tine;
nu te înspăimânta,
pentru că eu sunt Dumnezeul tău,
te voi întări, te voi ajuta
și voi veni în sprijinul tău
cu brațul#41,10 Lit.: „dreapta dreptății mele”. dreptății mele.
11Iată, vor fi făcuți de rușine și umiliți
toți cei care erau înfuriați împotriva ta,
vor deveni nimic
și vor pieri adversarii tăi.
12Îi vei căuta, dar nu-i vei găsi
pe cei care se certau cu tine,
vor deveni ca un nimic și se vor
sfârși cei care luptau împotriva ta.
13Căci eu sunt Domnul Dumnezeul tău,
care îți întărește dreapta și-ți spune:
„Nu te teme, eu îți voi veni în ajutor!”.
14Nu te teme, vierme al lui Iacób#41,14 Sintagmă neobișnuită pentru a indica Israèlul, din cauza condiției mizerabile în care se găsește, mai ales în raport cu puterea imperiului babilonian.,
voi, bărbați ai lui Israél;
eu îți voi veni în ajutor.
Oracolul Domnului:
răscumpărătorul#41,14 Termenul ebraic „Gôʾēl” poate să însemne „ruda care răscumpără văduva” (Rut 2,20-21); „eliberatorul prizonierilor”, „cel care răzbună sângele” (Num 35,19), „cel care salvează de rușinea sterilității și de nenorocirea crimei”. Domnul este numit „răscumpărător” pentru că a eliberat poporul din sclavia Egiptului (Ex 6,6; 15,13). Asociindu-și Israèlul la viața propriei familii din iubire, Domnul se simte dator să-și salveze fiii din oprimarea exilului (cf. Is 43,14; 44,6.24; 48,17; 59,20; Ier 50,34). În Noul Testament, titlul îi este dat lui Isus, care, prin sacrificiul crucii, i-a eliberat pe oameni din sclavia păcatului. tău este
Sfântul lui Israél.
15Iată, fac din tine o treierătoare#41,15 Metafora este aplicată Israèlului, care îi domină pe dușmanii ce se opun eliberării sale.
ascuțită și nouă, cu două tăișuri:
vei treiera munții și-i vei mărunți,
iar dealurile le vei face ca pleava.
16Îi vei vântura și vântul îi va purta,
iar furtuna îi va împrăștia.
Dar tu te vei bucura în Domnul,
te vei lăuda în Sfântul lui Israél.
17Cei sărmani și cei nevoiași
vor căuta apă, dar nu va fi,
limbile lor se vor usca de sete,
dar eu, Domnul, le voi răspunde,
eu, Sfântul lui Israél, nu-i voi părăsi.
18Voi face să iasă râuri pe înălțimi
și izvoare, în mijlocul văilor;
voi face pustiul un lac cu apă
și pământul uscat, șuvoaie de apă.
19Voi pune în pustiu chiparoși,
salcâmi, mirți și măslini#41,19 Lit.: „arbori pentru untdelemn”.,
voi stabili în locul neumblat pini,
ulmi și brazi la un loc#41,19 Transformarea metaforică a naturii care însoțește întoarcerea din exil simbolizează crearea unui nou paradis, preludiu pentru reînnoirea finală și glorioasă a universului care va avea loc atunci când va sosi Domnul. Faptele minunate ale reîntoarcerii sunt puse în legătură cu trăsăturile epocii mesianice (cf. Is 11,6-7; Ez 34,25 șu).,
20pentru ca ei să vadă și să înțeleagă,
să considere și să priceapă împreună
că mâna Domnului a făcut acestea
și Sfântul lui Israél le-a creat#41,20 Consecința acțiunii istorice a lui Dumnezeu este „recunoașterea” sau acceptarea prin credință a revelării făcute prin cuvinte și fapte. Ochii văd istoria, credința recunoaște protagonistul. Mântuirea este creația prin excelență a lui Dumnezeu..
Zădărnicia idolilor
21Aduceți acuzele voastre – zice Domnul –
aduceți dovezile voastre –
spune Regele lui Iacób!#41,21 Procesul împotriva zeilor este un artificiu literar propriu lui Deutero-Isaía: unul singur, cu vocea lui autoritară, înfruntă mulțimea zeilor care nu știu să vorbească.
22Apropiați-vă și faceți-ne cunoscut
ceea ce se va întâmpla!
Cele de la început,
spuneți-ne ce sunt ele,
ca să le punem la inimă
și să înțelegem cele de pe urmă,
sau faceți-ne să auzim cele ce vor veni!#41,22 Falsitatea și inexistența idolilor este mărturisită de neputința lor în a vesti viitorul și a-l realiza, în timp ce Domnul, după ce a prezis, a împlinit lucrurile trecute, adică pedepsirea poporului și exilul, iar acum vestește victoria lui Círus.
23Faceți-ne cunoscute cele ce vor veni
pe urmă și vom înțelege,
căci voi sunteți dumnezei!
Dacă veți face bine sau veți face rău#41,23 Expresie semită care înseamnă „orice lucru” (cf. Ier 10,5).,
ne vom teme
și ne vom înspăimânta împreună.
24Dar, iată, voi sunteți nimic
și lucrările voastre, fără rost;
cel care vă alege pe voi este abominábil#41,24 Declarație explicită a monoteismului, care neagă existența oricărei alte divinități în afară de Domnul..
25Am ridicat de la nord
și va veni de la răsăritul soarelui
cel care invocă numele meu:
va veni și va călca în picioare căpeteniile
[cum se calcă] lutul
și cum calcă olarul argila.
26Cine a relatat de la început
ca să cunoaștem?
Dinainte, ca să putem spune:
„Este drept”.
Și totuși nu a fost nimeni care să relateze,
nimeni, ca să facă auzit
și nici nu este nimeni
care să asculte cuvintele voastre.
27Eu, primul, [am vestit] Siónului:
„Iată! Iată-le!”,
și, ca să le vestească Ierusalímul,
am pus un mesager de veste bună.
28Mă uit, dar nu este nimeni dintre ei
care să dea sfat,
să-l întreb și să-mi dea răspuns#41,28 Lit.: „să întoarcă cuvântul”..
29Iată, toți sunt nimic,
lucrările lor sunt fără rost,
suflare și gol sunt chipurile lor turnate! #45,1-2 #44,6; Ap 1,17; 22,13 #40,19-20; 44,10-12; 46,6 #Lc 1,54 #Evr 2,16; Iac 2,23 #28,28 #Mt 3,12 #35,6-7; 43,20; Ps 107,35 #43,15; 44,6 #41,2; 45,13 #Nah 3,14 #40,13; Qoh 7,28
Selectat acum:
:
Evidențiere
Partajează
Copiază
Dorești să ai evidențierile salvate pe toate dispozitivele? Înscrie-te sau conectează-te
Copyright © 2020 Departamentul de Cercetare Biblică al Diecezei Romano-Catolice de Iași