Miheia 5
5
1Tu, Beteleém Efráta#5,1 Se pare că la origine, în text, a fost numai Efràta, nume nu al unui loc, ci al unui clan aliat al lui Càleb (cf. 1Cr 2,19.24.50), care și-a fixat centrul la Betleèm (cf. 1Sam 17,12; Rut 1,2). De fapt, în text se vorbește nu despre cetate, ci de clanul care s-a instalat la Betleèm și care era, cu siguranță, dintre cele mai mici din tribul lui Iùda. Întrucât Efràta a ajuns să desemneze și cetatea Betleèm (cf. Gen 35,19; 48,7; Ios 15,59; Rut 4,11), s-a ajuns la combinarea celor două nume.,
ești mic ca să fii printre locurile#5,1 Lit.: „printre miile lui Iùda” (cf. și 1Sam 23,23). În contrast cu cea mai mare cetate, Ierusalímul, Betleèm-Efràta este simbol al neputinței și al slăbiciunii pământești (cf. Mih 4,7), pentru a pregăti ideea regelui victorios pe care îl va face să se ridice Domnul. După 1Sam 17,12, Iese, tatăl lui Davíd, era din clanul Efràta, din Betleèm, și cea mai mare parte a vieții lui Davíd s-a desfășurat în regiunea Betleèm (cf. 1Sam 16,1-13). [de seamă ale] lui Iúda;
din tine va ieși#5,1 Profetul vrea să sublinieze originea regelui din punct de vedere uman. Pentru faptul că Isus s-a născut la Betleèm, cateheza creștină primară a văzut în aceasta împlinirea profeției lui Mihèia. Acest fapt este adevărat numai în sens tipologic., pentru mine#5,1 Precizarea pune în lumină faptul că acest rege viitor, spre deosebire de cel actual, va realiza proiectul regelui ideal, așa cum fusese Davíd., cel care va fi stăpânitor#5,1 În loc să folosească termenul propriu de rege, textul utilizează această expresie sinonimă, la fel ca în Ios 12,2.5; 1Rg 5,1; 2Cr 18,20. Aceasta, datorită faptului că titlul de rege devenise nepotrivit după experiențele negative trăite de popor (cf. Ier 30,21). în Israél:
originile lui sunt de demult#5,1 Termenul ebraic, deși este nedeterminat, nu vrea să arate altceva decât o vechime respectabilă. Fiind vorba de un descendent din clanul din Efràta, această vechime trebuie să ajungă până la Iese, tatăl lui Davíd (cf. 1Sam 16,1-13), sau la originile clanului însuși (cf. 1Cr 4,4).,
din zilele veșniciei#5,1 Această formulare adaugă spațiului de timp din expresia precedentă aspectul planului divin (cf. Prov 8,22-23)..
2De aceea, îi va lăsa
până la timpul când cea care trebuie
să nască va naște#5,2 În Mihèia, rămâne neprecizată cea care trebuie să nască. Motivul trebuie căutat în faptul că, în timp ce Mihèia se referă doar la o realitate viitoare, în Is 7,14 se indica și un semn al catastrofei imediate.
și restul fraților săi#5,2 Textul este neclar. Evident, se vorbește despre frații regelui-mântuitor. Ideea restului presupune, probabil, realitatea exilului care ar putea fi aceea a deportaților din nord, după 722 î.C. (cf. 2Rg 17,1-5). Sau, fără a se gândi la exil, s-ar putea vedea o aluzie la cei rămași în Samaría și în tot Regatul de Nord, care s-ar fi întors să se unească cu cei din Regatul lui Iùda. se va întoarce
la fiii lui Israél#5,2 Verbul este propriu atât pentru întoarcerea din exil, cât și pentru reunificarea celor două entități unite la origine, dar apoi separate, la fel ca și întoarcerea la Dumnezeu (cf. Ez 35,22)..
3Va sta#5,3 Nu în sensul fizic de „a sta în picioare”, ci în sensul unui păstor ideal, plin de prestanță și plăcut la vedere (cf. Is 11,10). și va paște#5,3 Actul fundamental al guvernatorului bun care implică tot ce se referă la bunăstarea cetățenilor (cf. 2Sam 5,2; 7,7; Ier 3,15; Ez 24,23; 37,24). Este misiunea pe care i-o va da Domnul și capului colegiului apostolic (cf. In 21,15-17). cu puterea Domnului#5,3 Regele viitor este regele ideal tocmai pentru faptul că-și va împlini misiunea de bun guvernator punându-și încrederea în intervenția puterii Domnului (cf. Ps 72,12; 93,11).
și cu mărirea numelui
Domnului Dumnezeului său.
Vor locui, căci el îi va face să se mărească
până la marginile pământului#5,3 Și în psalmii mesianici (cf. Ps 2; 72), extensiunea domniei este egală cu totalitatea pământului. Așadar, regele ideal egalizează însăși stăpânirea lui Dumnezeu (cf. 1Sam 2,10).”.
Învingătorul viitor al Asíriei
4El va fi pacea.
Când Asíria va veni în țara noastră
și când va călca în palatele noastre,
noi vom face să se ridice
împotriva ei șapte păstori
și opt principi, dintre oameni#5,4 Este textul cel mai controversat și îi determină pe unii să-l considere în afara pericopei mesianice. Însă dacă numerele 7 și 8 sunt luate numai ca un mod de a spune pentru a afirma superioritatea forțelor noului Israèl, condus de regele ideal și sub protecția Domnului, nu este nicio problemă să se întrevadă și o semnificație mesianică..
5Va păstori țara Asíriei cu sabia#5,5 Este reluată imaginea păstorului din v. 4, dar care folosește spada, nu bastonul (cf. Ps 23,4); e capabil să devasteze și să distrugă adversarul, (Asíria), chiar dacă nu în sens geografic, ci în sens ideal (ca simbol al oricărui dușman de temut).
și țara lui Nimród#5,5 După Gen 10,11, este Asíria., la intrările ei.
Ne va elibera de Asíria
când va veni în țara noastră
și va călca în hotarele noastre.
Rolul viitor al restului printre națiuni
6Restul#5,6 Tema restului a mai apărut în Mih 2,12; 4,7; 5,2. La ceilalți profeți, „restul lui Iacòb” se găsește numai în Is 10,21. Mai frecventă este expresia „restul lui Israèl” sau „restul lui Iùda”. lui Iacób va fi
în mijlocul multor popoare
ca roua de la Domnul,
ca ploaia măruntă#5,6 Roua și ploaia măruntă sunt luate ca simbol al binecuvântării cerului, în special din cauza atmosferei aride a Palestinei și a originii aproape misterioase a acestor două fenomene pentru evrei (cf. Is 26,19; 45,8; Ier 14,22; Os 14,16; Ps 65,11; Iob 38,28 etc.). pe iarbă,
care nu-și pune speranța în om
și care nu așteaptă [nimic]
de la fiii oamenilor#5,6 Subiectul ultimelor două verbe este „restul lui Iacòb”. Din acest motiv, se pare că aici se afirmă adevărata caracteristică profundă a noului popor mesianic care, asemenea regelui său din pericopa precedentă, va avea drept caracteristică inconfundabilă încrederea totală în Domnul..
7Restul lui Iacób va fi între neamuri,
în mijlocul multor popoare,
ca un leu între animalele pădurii,
ca un pui de leu între turmele de oi,
care, dacă trece,
calcă în picioare și sfâșie
și nu este cine să salveze.
8Mâna ta se va ridica#5,8 Fie în cazul în care dușmanii Israèlului ar încerca să se ridice din nou împotriva restului lui Iacòb (Mih 5,4-5), fie în cazul unui război de cucerire pentru a extinde stăpânirea până la marginile pământului (cf. Mih 5,13; 4,13). Expresia indică victoria: cf. Ex 14,8; Dt 32,27.
împotriva adversarilor tăi
și toți dușmanii tăi vor fi nimiciți#5,8 Lit.: „vor fi tăiați”..
Domnul va suprima toate tentațiile#5,9 Oracolul următor vestește că Domnul este pe punctul să suprime, din poporul său, toate punctele de sprijin false (cf. Is 2,7-8; 30,1-3.15-16; 31,1-3; Os 3,4; 8,14): forța militară, instrumentele de ghicit și cultul înălțimilor. Această amenințare presupune promisiunea unei ere de pace și de credință. Mih 5,8.14 aplică acest oracol popoarelor păgâne, adversare Domnului.
9În ziua aceea – oracolul Domnului –
voi nimici caii tăi#5,9 Probabil se insinuează obiceiul de a se tăia tendoanele cailor dușmanilor pentru a-i scoate din luptă (cf. Dt 17,16; Ios 11,6.9; 2Sam 8,4 etc.). din mijlocul tău
și voi distruge carele tale#5,9 Israèlul din vechime, punându-și încrederea în carele de luptă, a pierdut încrederea în Domnul (cf. Os 10,13)..
10Voi nimici toate cetățile din țara ta
și voi dărâma toate fortărețele tale.
11Voi nimici vrăjitoriile din mâna ta
și nu vei mai avea prezicere#5,11 Deși recurgerea la diferite forme de magie a fost interzisă prin lege în Israèl (cf. Lev 19,26; Dt 18,10.14), se regăsește practicarea lor, deseori dezaprobată cu energie de profeți (cf. 1Sam 28,3.9; 2Rg 9,22; Is 2,6; 47,9.12; 57,3; Ier 27,9; Nah 3,4)..
12Voi nimici idolii tăi și stelele tale
din mijlocul tău:
nu te vei mai prosterna
înaintea lucrării mâinilor tale.
13Voi răsturna Așérele#5,13 Reprezentări ale divinității feminine a vegetației, căreia i se aducea cult la fel cum i se aducea cult lui Bàal în preajma stelelor/stâlpilor. tale din mijlocul tău
și voi devasta cetățile tale.
14Voi face răzbunare,
în mânia mea aprinsă,
împotriva neamurilor care nu au ascultat. #2Sam 7,14 #1Sam 17,12 #Is 60,22 #Ier 30,21 #Is 7,14; 54,1-10; 66,7-9 #2Sam 5,2; Ps 72,3-4; 78,70-72 #Ps 72,7 #Ier 23,4 #Gen 10,8-10 #Gen 27,28; Dt 33,13; Os 14,6 #Gen 49,9; Num 23,24; 24,9 #Is 5,29; Os 5,14 #Is 1,24 #Is 2,6-8 #Ag 2,22; Zah 9,10 #Ex 23,24; 34,13 #Os 14,4
Selectat acum:
Miheia 5: VBRC2020
Evidențiere
Partajează
Copiază
Dorești să ai evidențierile salvate pe toate dispozitivele? Înscrie-te sau conectează-te
Copyright © 2020 Departamentul de Cercetare Biblică al Diecezei Romano-Catolice de Iași