Apocalipsul 12
12
CELE TREI SEMNE
Femeia și dragonul
1Și s-a arătat în cer un semn mare: o Femeie îmbrăcată în soare#12,1 Termenul „femeie”, în perspectiva Vechiului Testament, evocă (pentru grupul de credincioși care trebuie să interpreteze semnul) imaginea poporului lui Dumnezeu. Autorul amplifică acest nivel simbolic: poporul ales este într-un raport de iubire cu Dumnezeu, umplut de darurile sale („îmbrăcat în soare”), capabil astfel să încheie alianța și s-o mențină cu fidelitate. Dominând pe deplin vicisitudinile timpului („luna sub picioare”), poporul lui Dumnezeu participă deja la mântuire, este sigur de victoria finală („coroana de stele”), întrucât este deja o Biserică în care se contopesc drepții Vechiului Testament cu sfinții Noului Testament (douăsprezece triburi și doisprezece apostoli).; ea avea luna sub picioarele ei, iar pe cap o coroană de douăsprezece stele. 2Ea era însărcinată; striga în chinurile nașterii#12,2 Comunitatea creștină care citește, ascultă evocarea semnului, se recunoaște în acest nou popor al lui Dumnezeu (Femeia), așteptându-se la un moment critic care va fi apoi rezolvat. Prin expresia „chinurile nașterii” – după o tradiție profetică îndelungată (Is 26,17; 66,8; Ier 22,23; 30,6; Os 13,13; Mih 4,9) – este exprimată tensiunea maximă care va preceda realizarea timpului mesianic. Astfel, comunitatea eclezială se simte împlinită și stimulată: trebuie să determine în orizontul propriu modalitățile trăirii escatologice, care nu se realizează în mod automat, ci trebuie exprimate în încercările de fiecare zi., frământându-se#12,2 Lit.: „chinuindu-se”. să nască.
3Apoi a apărut un alt semn în cer: iată, un dragon#12,3 Ținând cont de simbolismul teriomorf folosit de autor în Apocalips, dragonul (în grecește „drakon”) este situat la un nivel inferior transcendenței divine, dar superior nivelului natural uman. El are o vitalitate („capete”) totală pe care o manifestă cu aroganță în structurile de putere umană („șapte diademe”), fiind expresia maximă a răului, dar acest rău este limitat („zece coarne”; cornul reprezentând puterea, iar numărul 10, o limitare a unei mărimi care, pentru nivelul pământesc, apare enorm). Ultima imagine (v. 4) prezintă, în același timp, forța care depășește orice închipuire și negativitatea acțiunii lui: târăște o treime din stele și le aruncă pe pământ (le mută cu violență de la starea lor naturală, „de pe cer”, într-un mediu profan și străin, „pământul”). Dragonul vrea să creeze o nouă ordine, care este împotriva celei create de Dumnezeu, are deci tendința să se autodivinizeze și să profaneze. ca de foc, mare, având șapte capete și zece coarne, iar pe capete – șapte diademe. 4Coada lui târa a treia parte din stelele cerului și le-a aruncat pe pământ. Dragonul stătea înaintea Femeii care trebuia să nască pentru a devora copilul când va fi născut. 5Ea a născut un copil#12,5 După ce a decodificat simbolul dragonului, comunitatea eclezială încearcă un sentiment de spaimă, de micime în fața forțelor ostile contemporane. Nașterea copilului (identificarea cu Cristos este clară: „va păstori națiunile cu un sceptru de fier”) prezintă o intervenție directă a lui Dumnezeu în istoria oamenilor. Chiar dacă el apare fragil, slab, inferior forțelor ostile, nu va fi strivit de ele, căci este „răpit” și situat la nivelul transcendent al lui Dumnezeu („tronul lui Dumnezeu”), de unde continuă să acționeze în istoria Bisericii până la victoria finală (Ap 20,8). de parte bărbătească, care va păstori toate neamurile cu un sceptru de fier; copilul ei a fost răpit la Dumnezeu și la tronul său, 6iar Femeia a fugit în pustiu#12,6 Pustiul este prezentat de autorul Apocalipsului ca locul favorabil pentru Femeie – poporul lui Dumnezeu –, un loc pe care Dumnezeu însuși l-a pregătit; indică refugiu, protecție, purificare, încercare, iubire în momentele grele și de suferință. Astfel, grupul eclezial care ascultă și înțelege are garanția protecției lui Dumnezeu împotriva forțelor ostile, chiar dacă par superioare, și este sigură de supraviețuire în pustiu („va fi hrănită”)., acolo unde avea un loc pregătit de Dumnezeu, ca să fie hrănită acolo timp de o mie două sute șaizeci de zile.
7Și s-a făcut un război în cer: Mihaél#12,7 Figura lui Mihaèl e preluată din Dan 10,13.21; 12,1, unde apare ca „înger păzitor” al lui Israèl în lupta împotriva îngerilor popoarelor păgâne. Autorul Apocalipsului transpune la nivelul transcendenței lupta dintre bine și rău de pe pământ. și îngerii lui s-au luptat cu dragonul; și dragonul a luptat împreună cu îngerii lui, 8dar n-a avut putere și nu s-a mai găsit locul lor în cer. 9Atunci a fost aruncat dragonul cel mare, șarpele cel de la început, care se cheamă diavolul și Satàna, cel care înșală toată lumea, a fost aruncat pe pământ și împreună cu el au fost aruncați și îngerii lui. 10Și s-a auzit un glas puternic în cer spunând:
„Acum a venit#12,10 Sau „s-a făcut/este”. mântuirea
și puterea,
împărăția Dumnezeului nostru
și puterea Unsului său,
pentru că a fost aruncat [afară]
acuzatorul fraților noștri,
cel care îi acuza
înaintea Dumnezeului nostru
ziua și noaptea,
11dar ei l-au învins
prin sângele Mielului
și prin cuvântul mărturiei lor
și nu și-au iubit viața
până la moarte.
12De aceea bucurați-vă, ceruri
și cei care locuiți în ele!
Vai pământului și mării,
pentru că diavolul a coborât la voi
cuprins de mânie mare
pentru că știe
că mai are puțin timp!”.
13Când a văzut dragonul că a fost aruncat pe pământ, [a început] s-o persecute pe Femeia care născuse [copilul]#12,13 Semnul Femeii din Ap 12 nu poate fi interpretat în mod direct ca simbol marian. Femeia reprezintă aici poporul lui Dumnezeu (în sens strict, comunitatea eclezială care ascultă și interpretează simbolul). Totuși, grupul de credincioși nu poate să nu observe aluzia la maternitatea mesianică a Mariei, văzută în raportul ei inefabil cu Dumnezeu. de parte bărbătească. 14Dar i s-au dat Femeii cele două aripi ale vulturului celui mare#12,14 Pentru a scăpa de urmărirea forțelor ostile, comunitatea eclezială (Femeia) primește („i se dă”) o forță eliberatoare (Ex 19,4; Dt 32,11; Is 40,31 etc.) proprie lui Dumnezeu („două aripi de vultur”). ca să zboare în pustiu spre locul ei, unde este hrănită pentru un timp, pentru timpuri și pentru jumătate de timp#12,14 Expresia este preluată din Dan 4,13 și are sensul de 3,5 ani: cf. nota la Ap 11,2., departe de fața șarpelui. 15Atunci șarpele a aruncat din gura lui după Femeie apă ca un fluviu, ca s-o ia fluviul#12,15 Lit.: „apă ca un fluviu, ca să facă o purtare de fluviu cu ea”. Șarpele, încercând să se situeze la egalitate cu Dumnezeu, vrea să realizeze o nouă creație schimbând natura pustiului, locul propriu al Femeii. De fapt, apa nu trebuie să o înece, ci s-o poarte în altă parte. Viclenia ispititorului cu privire la Femeie – popor al lui Dumnezeu – constă în determinarea ei de a părăsi pustiul (situația de încercare, de criză, dar și locul unde primește „hrana”) pentru o situație diferită, aceea de tip consumistic (Babilònia, Ap 18).. 16Dar pământul i-a venit în ajutor Femeii și pământul și-a deschis gura și a înghițit fluviul pe care îl aruncase dragonul din gura lui. 17Dragonul s-a înfuriat pe Femeie și a plecat să facă război cu urmașii descendenței ei, aceia care păzesc poruncile lui Dumnezeu și au mărturia lui Isus; 18și [dragonul] a stat#12,18 Multe manuscrise au: „au stat”. pe nisipul mării. #Ps 104,2 #Ct 6,10 #Gen 37,9 #Is 66,7-8 #Mih 4,10 #Dan 7,7 #Dan 8,10 #Is 66,7 #20,2-3 #Gen 3,1-5 #1In 2,14 #Mt 16,25 par #Is 44,23; 49,13 #20,3 #Gen 3,15 #Is 40,31 #Num 16,30-34
Selectat acum:
Apocalipsul 12: VBRC2020
Evidențiere
Partajează
Copiază
Dorești să ai evidențierile salvate pe toate dispozitivele? Înscrie-te sau conectează-te
Copyright © 2020 Departamentul de Cercetare Biblică al Diecezei Romano-Catolice de Iași