أبونا إبراهيمعينة

اليوم 1: التصميم الأدبي: سفر التكوين

نعلم جميعاً أن هناك العديد من الاختلافات بين شعوب الأرض. فلدى جميعها ملامح جغرافية خاصة بها، ومجموعات عرقية مميَّزة، وتقاليد فريدة. لكن هناك شيءٌ واحدٌ على الأقل مشتركٌ بين غالبية الدول: لدى جميعنا قصصٌ تتحدث عن كيفية بداية شعوبنا. ويرغب الكثير منا السماع عن تضحيات وإنجازات الأشخاص الذين أسّسوا بلادنا.

قدّر بنو إسرائيل قديماً القصص المتعلقة ببداياتهم ونقلوها من جيل إلى جيل لنفس الأسباب. وقد تحدثوا عن أيام أسلافهم ليتذكروا الأحداث الماضية؛ وذلك حتى لا تُنسى إنجازات الماضي العظيمة. لكنهم أيضاً تناقلوا هذه القصص من جيل إلى جيل حتى يُذكّروا أنفسهم بالاتجاه الذي ينبغي عليهم أن يسلكوا فيه في المستقبل.

علينا أن نتذكر أن كتّاب الكتاب المقدس فعلوا أكثر من مجرد إخبارنا حقيقةَ ما حدث منذ زمنٍ بعيد. لقد كان التاريخ الذي كتبوه صادقاً بشكلٍ كليّ، لأن الروح القدس أوحى لهم أن يكونوا متكلمين باسم الله.

يقدم لنا التاريخ البدائي لتكوين 1: 1-11: 9 حقيقة الله المُعلَنة عن أصول العالم. إنه يتحدث عن الخليقة، فساد الخليقة، وإعادة تكوين الخليقة عن طريق الطوفان الذي انتشر على نطاق العالم. إنه متماسكٌ كوحدة أدبية في الطرق التي يشبه فيها أنماط العديد من تواريخ الشرق الأقصى القديم البدائي.

ويتحدث تاريخ الآباء اللاحق من 37: 2-50: 26 عن قصة يوسف. إنه يبدأ بقصة النزاع بين يوسف وإخوته، ثم ينتقل إلى صعود يوسف إلى مركز القوة في مصر، ومصالحته مع إخوته في النهاية. وقد وصف العديد من المفسرين سير الأحداث الضخم الموحّد هذا على أنه رواية قصيرة عن يوسف.

ينقسم تاريخ الآباء السابق، بشكل عام، إلى جزأين: حياة إبراهيم من 11: 10-25: 18، وحياة يعقوب من 25: 19-37: 1. وقد يثير هذا التقسيم الثنائي الدهشة للوهلة الأولى، لأننا كثيراً ما نسمع في الكتاب المقدس عن ذِكر ثلاثة آباء أولين: إبراهيم، إسحاق، ويعقوب. ولذلك، ربما توقعنا بشكل منطقي أن تكون البنية الأدبية لهذه الإصحاحات ثلاثية أيضاً، بحيث تخبرنا أولاً عن إبراهيم، ثم عن إسحاق، ومن ثم عن يعقوب. لكن في الواقع، لا يُعتَبَر أي جزء من تاريخ الآباء السابق مُخصّص لإسحاق بصفته شخصية أساسية. بدلاً من ذلك، يُعتَبَر إسحاق شخصية انتقالية. ويتم الحديث عن حياته أولاً كجزء من حياة إبراهيم، ومن ثم كجزء من حياة يعقوب.